清初画坛被师古之风覆盖，画僧石涛为叫醒东说念主们对艺术精神的追求，对历史上对于“形神”的关系作念了创造性的证据，提倡“不似之似”的命题，继而以“不似之似”的艺术手法来抒怀表性，发扬出画图的奇妙田地。石涛“不似之似”的好意思学不雅点与禅宗“不即不离”之境在内在逻辑上具有高度的一致性，以致不错说，石涛的画境表面主要开首于禅宗的“心性论”，而禅宗的“心性论”亦调换着石涛的艺术创作奉行。

石涛的佛缘禅诣

石涛奉行的禅法，属于临济宗龙池正脉的“棒喝禅”。清初，禅宗里面反对“棒喝禅”的声息雄起雌伏，况且禅门也存在着“坐禅”与“不坐禅”两种相对立的修执圭臬。

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石涛  秋涧横泉图

石涛显着属于“不坐禅”之列，他有题画诗云：

诸方讨饭苦瓜僧，戒行全无趋小乘。

五十孤行成独往，安详禅病冷如冰。

从石涛“戒行全无”来看，可知他是反对坐禅这种体式化的修执形势的。其时的禅界，说东说念主是小乘，其实是讥诮东说念主欠亨禅、不懂禅的谈话。推行上，石涛深明南宗禅的精髓，对禅修体式上的烦文缛礼异常反感，他更提神内容上的“悟”。

石涛《松柯罗汉图》之题跋云：

迷时须假三乘教，悟后方知一字无。

石涛所作《巢湖图》题诗亦云：

且喜无家杖笠轻，别君转头片湖明。

从来学说念皆非住，住处自然未可成。

诗中清楚出他心爱解放拖拉、诡衔窃辔的生计形势和他遍地皆可参禅悟说念的念念想。

石涛的《画语录》是其画学念念想的结晶，其画学念念想受禅学影响很大，如其中的“一画”论念念想，不错说是该书的中枢，亦然石涛画图表面的总纲。在“一画”的先导下，石涛又提倡“不似之似”的命题，清闲出深千里的禅学意味。

石涛 桐荫觅句图

画境营造的"不似之似"

“不似之似”不错说是石涛画图表面中的一个热切好意思学不雅点。石涛在《大涤子题画诗跋》中曰：

寰宇浑镕一气，再分风雨四时。

明暗高下遐迩，不似之似似之。

“不似”是指在视觉上艺术形象并不一定与所描画的对象十足一样，艺术形象不仅仅对客不雅物象的描画照搬，艺术家不错证据我方的审好意思感受或翰墨自身的性格，对艺术对象进行调养、采用、综合等一系列的加工，以得回更好的艺术达成。因此，好的作品不是对艺术对象传神的复制，因画图中注入了艺术家的所念念所想、情嗅觉醒，诚然在体式上产生了客不雅的不似，但这种“不似”是画家证据抒发的主题对客不雅对象加以索要和采用的达成，是为了营造酷似的田地。

“之似”的“似”，应当指艺术神韵的信得过，艺术应信得过地响应出客不雅形象的精神推行。“不似”和“似”看是矛盾的两个方面，在石涛这里因提神内在精神的显现而得到了调和。“形似”与“酷似”的审好意思辩证法在石涛这里得以深入，“形”与“神”互相依存、井水不犯河水，“形”是“神”的载体，“神”是“形”的灵魂。

石涛在《画语录·山川章》中说：在这里，石涛因能与山川的精热沈质重叠，抒写山川“不似之似”的真趣，成了山川的代言东说念主，山川的形象也因此灵活起来，“不似之似”不错说是情与景互相会通产生的结晶。

石涛  山麓听泉图

禅境的"不即不离"

石涛“不似之似”的画图表面与他遥远修行的禅宗“不即不离”之田地当有密切的筹商。《圆觉经》卷上云：“即”谓长入，欧博在线“离”谓远隔。禅宗主义修行不可执着两头，要保执“不即不离”的田地。

“不即不离”不错说是禅修的守望田地。就画图而言，“不即”并非是脱离现实生计，而是指不被现实生计所缚，“不离”指艺术创作不可脱离现实生计狂放妄为、诳时惑众。

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石涛以为艺术创作的历程与禅宗的妙悟一样，要充分尊重我方内心的理性体验，要能得其受而尊、得其画而化。石涛受到禅宗念念想的启示，将禅理与画理熔铸一炉。由此，石涛论“不似之似”之画图表面，可视为他对禅宗“不即不离”念念想的进一步证据，是石涛多年画图奉行的表面总结。他的“纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在”的画学念念想，恰是禅家“不即不离”念念想的翻版。

石涛手脚一位资深禅师，在贬责“形”与“神”关系时，自但是然受到佛家“不执一端”“不落二边”的“不即不离”辩证念念想的影响，并把这种念念想玄妙诓骗到画图创作之中，设立了他好像的画境及“不似之似”之画图表面。

石涛  山水清音图

画境理念的酿本钱源

进一步而言，石涛的画境理念主要开首于禅宗的“心性论”。《坛经》云：慧能异常强调“开心”的热切性，他以为“开心”华夏本具有般若贤慧，只好向内心不雅照，刚劲开心，呈现真如人性才是成佛的环节。

对画图而言，石涛以为雷同不可离开“自性”，他在《画语录》中云：石涛深厚的禅学训诫，使他能打破局限，解放念念想，从自我体会起程，创造性地提倡“不似之似”的画图表面。不错说，石涛的“不似之似”与禅宗的“不即不离”在内在逻辑上具有高度的一致性。

禅宗的“心性论”调换着石涛的艺术创作奉行，石涛的“一画”论传承了禅宗“心性论”的精神。值得提防的是，石涛的画学念念想除了受禅宗念念想的影响以外，也多几许少受到说念家念念想的影响，他晚年出佛入说念就诠释他对说念家念念想亦然极为珍贵的。而禅宗本等于领受儒说念两家文化之长，经过遥远演化而酿成的别具特点的中国化释教派别，是儒、释、说念互相交流长入的居品。因此，禅宗念念想与石涛画学的关系也不错看作是儒、释、说念与石涛画图艺术的关系。 

石涛画学表面体系的构建离不开这三大文化的复旧，这也恰是石涛不宗一家、“法无定法”念念想的体现。自然，本文要点在于找出石涛画图与禅宗的关系，因此对于说念家念念想对其影响若何，便不再赘述。

石涛  灵谷探梅图

画境与禅境，尽管两者在指朝上不同，却又有好多奥密的重叠之处。禅宗刚劲宇宙、体察人命的形势，影响了具有禅学训诫的画家的念念维形势和审好意思不雅念，画家拖拉无碍的禅悟心思平直影响撰述品画境“置身事外”的抒发。石涛对画境的抒发与他对禅的明白或其禅境是息息关联的。

追根穷源亚博三公，石涛“不似之似”的画图表面的酿成，受其遥远修行的禅宗“不即不离”念念想的影响，更受禅宗“心性论”的影响。石涛用奉行和表面阐释了画图作品画境营造的步调，辩证地对画境的推行属性进行了揭示。